Puede resultar llamativo la pregunta acerca de la existencia (o no) de poblaci\u00f3n afrodescendiente en nuestro pa\u00eds o bien, de afroargentinxs. Incluso es posible agregar una reflexi\u00f3n que se hizo extensiva a nivel internacional cuando; por motivos del Mundial de Qatar, el Washington Post publicara un art\u00edculo titulado \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no hay m\u00e1s jugadores negros en la selecci\u00f3n argentina?\u201d Por Erika Denise Edwards con motivo del Mundial de Qatar en diciembre de 2022.<\/p>\n
En otros t\u00e9rminos, la pregunta correcta seria \u00bfPor qu\u00e9 en Argentina, se supone; al menos desde este articulo; no existen personas de rasgos evidentes afrodescendientes como si se observan en Colombia, Ecuador, Venezuela; Brasil o Uruguay como en casi todos nuestros pa\u00edses vecinos de la regi\u00f3n latinoamericana o en Estados Unidos y Europa?<\/p>\n
Como respuesta, se puede contestar que desde la \u00e9poca de la colonizaci\u00f3n europea, la presencia de poblaci\u00f3n afro en la actual Argentina ha tenido diversas fluctuaciones en t\u00e9rminos cuantitativos haciendo complejo establecer un alcance estad\u00edstico. En la actualidad los censos establecidos por el INDEC presentaban un total aproximado entre 150 y 300 mil personas que se auto perciben afrodescendientes o afro argentino. Sin embargo, diversas organizaciones socio culturales y pol\u00edticas remarcan la presencia cercana a 2 millones de personas de ascendencia afro argentina, siendo la Provincia de Buenos Aires, Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires y C\u00f3rdoba los lugares de mayor concentraci\u00f3n de casi el 60% de dicho colectivo.<\/p>\n
En t\u00e9rminos formales, la Ley 26.852 establece el 8 de noviembre como el D\u00eda Nacional de los y las Afroargentiinos y de la cultura afro, efem\u00e9ride en homenaje a Mar\u00eda Remedios del Valle, a quien el general Manuel Belgrano le confiriera el t\u00edtulo de Capitana del Ej\u00e9rcito por su participaci\u00f3n como l\u00edder en las luchas de la Independencia.<\/p>\n
En caso de C\u00f3rdoba, se pueden citar interesantes experiencias como el Proyecto \u201cC\u00f3rdoba Negra\u201d, la Mesa Afro o pel\u00edculas como Macongo donde describen la presencia afro en la Provincia como una marca indeleble y constitutiva de las ra\u00edces culturales.<\/p>\n
Seg\u00fan el trabajo de relevamiento realizado en el contexto del Proyecto de Investigaci\u00f3n \u201cPluralismo, Democracia y Ciudadan\u00eda en Argentina\u201d de la Universidad Siglo 21, las personas afro argentinas entrevistadas denuncian, una suerte de \u201cgenocidio estad\u00edstico\u201d que esconde la presencia activa de esta poblaci\u00f3n en las venas mismas de la construcci\u00f3n hist\u00f3rica del \u201csujeto argentino\u201d escondido bajo el supuesto exterminio generado como efecto de la Guerra del Paraguay y los efectos destructivos generados por la Fiebre Amarilla a mediados del Siglo XIX.<\/p>\n
Uno de los entrevistados nos comparte acerca de un Santo Patrono de las poblaciones afro, que surgiera como referencia ya desde los tiempos del destierro de la tierra ancestral africana y quien les acompa\u00f1a en sus posteriores desventuras y sufrimientos en \u00e9pocas de esclavitud y negaci\u00f3n actual:<\/p>\n
\u201cNosotros siempre nos encomendamos a San Baltasar, \u00e9l nos ha guiado siempre desde nuestros or\u00edgenes, nos conectamos con los tambores, las danzas y todo aquello que nos hace sentir como parte nuestra y que somos parte de nuestros ancestros, m\u00e1s all\u00e1 del territorio donde estemos\u201d.<\/p>\n
(Jos\u00e9 Pareja- poblaci\u00f3n afro argentina – C\u00f3rdoba)<\/p>\n
Aqu\u00ed aparece un primer \u201cdescubrimiento\u201d \u00bfQui\u00e9n es San Baltasar? A priori, un personaje que no es tan remarcado en la Historiograf\u00eda tradicional religiosa y, la respuesta se presenta como evidente \u201cSan Baltasar es el Rey Mago\u201d, icono de los pesebres navide\u00f1os de la ra\u00edz cat\u00f3lica de nuestro pa\u00eds. Luego de eso, comienza un verdadero desanudar de iconos condenados a la invisibilizaci\u00f3n como Remedios del Valle, San Martin y el Sargento Cabral, Bernardino Rivadavia, el mulato v\u00edctima del Martin Fierro reflejando la presencia habitual de la poblaci\u00f3n afro descripta en la literatura gauchesca hasta llegar al legendario icono de la argentinidad futbolera como lo es Diego Armando Maradona.<\/p>\n
Aqu\u00ed puede observarse que el registro afro en nuestro pa\u00eds tiene antecedentes indelebles y tambi\u00e9n una inmanencia en la actualidad; hecho que, sin embargo; queda relegado en el olvido.<\/p>\n
En C\u00f3rdoba, la docta que cuenta con una impronta auto percepci\u00f3n de ser herederos de una cultura \u201cdescendida de los barcos\u201d y con una ilustre presencia jesuita en sus ra\u00edces, permite suponer una paradoja: la presencia afro en su gen\u00e9tica. Se estima que para el a\u00f1o 1850 exist\u00edan en la provincia un 60% de su poblaci\u00f3n con ascendencia afro, las estancias jesu\u00edticas contaban con una imponente cantidad de esclavos que equival\u00edan a m\u00e1s del 80% de sus miembros.<\/p>\n
Cabe entonces la pregunta si este legado directamente\u2026 \u00bfse borr\u00f3?<\/p>\n
Una vez m\u00e1s, los registros de las personas entrevistadas reivindican que la cultura afro sigue viva y que cuenta con uno de sus m\u00e1ximos exponentes al cantante del cuarteto como es Carlos \u201cLa Mona\u201d Jim\u00e9nez quien lo reivindica en su producci\u00f3n \u201cRaza Negra\u201d de 1994.<\/p>\n
Si se continua el rastro de las ra\u00edces afro en C\u00f3rdoba, se encuentra una larga y rica lista de personalidades en el \u00e1mbito pol\u00edtico, social, cultural, econ\u00f3mico e incluso deportivo.<\/p>\n
Estos referentes no operan solo como modelos exclusivos, sino como expresiones de una inmensa presencia de un colectivo que ha impregnado las venas del ser regional e incluso nacional.<\/p>\n
Nuestra cultura mayoritaria argentina, se inscribe en una l\u00f3gica que tiende a uniformizar las diferencias intentando ver solo \u201cdescendidos de los barcos\u201d que niega, esconde o desconoce cualquier otra ra\u00edz afro en su propia gen\u00e9tica.<\/p>\n
La presencia afro en la \u00e9poca colonial como tambi\u00e9n tanto en la conformaci\u00f3n del Estado naci\u00f3n y como miembro activo de nuestro contrato social y pol\u00edtico.<\/p>\n
Este colectivo nos ense\u00f1a una lucha por un espacio en la historia, basado en la resiliencia no solo de sus lideres actuales sino en la trascendencia de una historia ancestral llena de significado.<\/p>\n
Una lucha de resiliencia que cuenta con varias etapas marcadas por la violencia: una primera de expropiaci\u00f3n del propio territorio; una posterior condici\u00f3n de esclavitud y una vigente invisiblizaci\u00f4n.<\/p>\n
A\u00fan queda un largo tramo de sanaci\u00f3n del \u201ctriple destierro\u201d como ha sido su expatriaci\u00f3n de \u00c1frica, la esclavitud durante la conquista y la actual negaci\u00f3n del Estado naci\u00f3n. Tambi\u00e9n la codena a la sexualizaci\u00f3n del cuerpo femenino; el racismo y la discriminaci\u00f3n.<\/p>\n
Adem\u00e1s de su significativo avance en t\u00e9rminos de derechos, su aporte fluye en las arterias nacionales con las expresiones de la zamba, tango, milonga, malambo, los tambores en el candombe y murgas callejeras.<\/p>\n
La poblaci\u00f3n afro en Argentina; no quieren recursos especiales; sino que su lucha es por el reconocimiento por ser parte fundamental de la historia y el inexorable presente capaz de construir un contrato social que se nutre de la diversidad y el pluralismo.<\/p>\n
En definitiva, su lucha es simb\u00f3lica pero tambi\u00e9n de justicia que sigue interpelando y agudiza una mirada cr\u00edtica del pacto social argentino.<\/p>\n
Es un colectivo que ha plantado su necesidad de pertenecer como co-constructor de \u201clo argentino\u201d de modo irreversible.<\/p>\n
\u00bfAprendemos a distinguir los \u201ccolores\u201d de nuestro propio pa\u00eds?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Puede resultar llamativo la pregunta acerca de la existencia (o no) de poblaci\u00f3n afrodescendiente en nuestro pa\u00eds o bien, de afroargentinxs. Incluso es posible agregar una reflexi\u00f3n que se hizo extensiva a nivel internacional cuando; por motivos del Mundial de Qatar, el Washington Post publicara un art\u00edculo titulado \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no hay m\u00e1s jugadores negros en la selecci\u00f3n argentina?\u201d Por Erika Denise Edwards con motivo del Mundial de Qatar en diciembre de 2022.
\nEn otros t\u00e9rminos, la pregunta correcta seria \u00bfPor qu\u00e9 en Argentina, se supone; al menos desde este articulo; no existen personas de rasgos evidentes afrodescendientes como si se observan en Colombia, Ecuador, Venezuela; Brasil o Uruguay como en casi todos nuestros pa\u00edses vecinos de la regi\u00f3n latinoamericana o en Estados Unidos y Europa?
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