-si lo piensa bien, seguro entiende lo que digo. Escribir es desnudarse,<\/p>\n
y es una met\u00e1fora muy v\u00e1lida esa-<\/p>\n
-no s\u00e9, yo creo que es m\u00e1s bien vestirse usando las palabras, porque a pesar de hablar de cosas muy \u00edntimas por momentos, por ejemplo el caso de Hemingway, los escritores en general se esconden y nunca dicen lo que piensan,<\/p>\n
como todo el mundo!!-<\/p>\n
-el tema es que, decir todo lo que uno piensa es imposible Daniel, la lengua, los discursos, el tiempo, todo eso funciona como una limitaci\u00f3n constitutiva de cualquier tipo de expresi\u00f3n art\u00edstica, el asunto es tratar de ver qu\u00e9 hace cada uno con eso…en todo caso…algunos se visten…y otros…-<\/p>\n
-podr\u00eda ser, pero sigo creyendo que estima demasiado a los de nuestro gremio amigo m\u00edo, y no puede dejar de verlos como excepciones de determinaciones sociales, que, por otra parte, ya funcionan para todos los dem\u00e1s…-<\/p>\n
-yo digo, si es bueno el escritor, se desviste, en cambio el mediocre se viste,<\/p>\n
no cree?-<\/p>\n
-no s\u00e9, yo cuando me desvisto estoy seguro de que a mi mujer le gusta algo<\/p>\n
que al resto seguramente le repugnar\u00eda, por eso estoy con ella y ah\u00ed vive el amor, si me permite la expresi\u00f3n, ahora, hacer de eso una regla para determinar supuestas<\/p>\n
virtudes literarias…-<\/p>\n
-puede ser, a lo mejor hay que escribir como sea: vestido, desnudo, cagando, meando, para pelear o conformar, vivir o morir, despu\u00e9s de todo es lo que hacemos-<\/p>\n
Est\u00e1 por verse, siempre, si despu\u00e9s de haber hablado, o, mejor dicho, escrito de tantas cosas, vale la pena meterse con el amor. A lo mejor, como dicen en el pueblo, podr\u00eda empezar con esto y terminar con cualquier otra cosa, sobre todo ahora que el editor parece ablandado con las imposiciones, inconvenientemente necesarias, con que nos ata a sus deseos, y esto por: probables dulzuras y relajaciones veraniegas encontradas luego de volver de vacaciones agitadas, que lo cambiaron para siempre por muchas cuestiones, o alg\u00fan resultado que estima estar consiguiendo, aunque nunca sabremos qu\u00e9 lazo con la realidad -o voluntad- ajusta esta aparente certeza. De cualquier forma (me encanta esta transici\u00f3n), el tiempo es \u00f3ptimo y siempre hay otro vicio para despuntar.<\/p>\n
Al modo de tantas otras (importantes), nuestra idea del amor se cocina en esencia en el perpetuamente imponente horno plat\u00f3nico, que hace del conjunto de ellas, la \u00fanica cosa que habilita conocerse como \u201cverdad\u201d. Esto en el marco de una existencia humana, traicionada por la debilidad de degradarse en copias subsecuentes de esta totalidad primera, genuina, huidiza, al modo de sellos sucios, que dibujan cada vez menos, precisamente de lo que m\u00e1s se necesita para hallar la plenitud de su consecuci\u00f3n.<\/p>\n
En este sistema el amor es una idea de la que las cosas participan, impuls\u00e1ndolas a unirse y conjugar su ser (realizarse): como funci\u00f3n, con los objetos que la llevan adelante, complet\u00e1ndolos y d\u00e1ndoles una identidad reconocible; O atracci\u00f3n, por ejemplo, de la hembra con su macho, resultando en el prodigio imprescindible de la fecundaci\u00f3n que perpet\u00faa el mundo, abonando la existencia del trabajo y todas sus posibilidades.<\/p>\n
Dejando de lado la reflexi\u00f3n de si uno es pose\u00eddo por el amor o en cambio posee al bien amado, cuesti\u00f3n espinosa hasta para su propio creador, lo que me interesa destacar particularmente es la cualidad integradora que reviste. Trasuntada sobre todo a prop\u00f3sito de la filosof\u00eda neoplat\u00f3nica, que retoma este concepto en los or\u00edgenes del cristianismo, para dar cuenta de la afinidad natural que las cosas, los entes, mantienen con su creador, el donante de su ser, fuente y garante \u00faltimo de todo bien y hermosura.<\/p>\n
As\u00ed, probablemente no ser\u00eda del todo arriesgado suponer que el concepto de amor form\u00f3 una parte significativa del edificio teol\u00f3gico construido nada menos que por uno de los ensayos m\u00e1s colosales, desde el punto de vista hist\u00f3rico, improvisado por la cultura occidental, llegando desde all\u00ed hasta nuestros d\u00edas en un camino ah\u00edto de cruces impredecibles.<\/p>\n
Una pel\u00edcula trata muy especialmente esta traducci\u00f3n actual de la idea que perseguimos, y su empresa discursiva, en lo metodol\u00f3gico, es curiosamente similar a la inaugurada por uno de los fil\u00f3sofos precisamente m\u00e1s destacados del neoplatonismo hace mil quinientos a\u00f1os: El pseudo Dionisio y su v\u00eda apof\u00e1tica. Esta estrategia, impone la descripci\u00f3n de algo absoluto partiendo de lo que no es, o que niega contrari\u00e1ndolo en sus atributos, en el caso del corpus Dionisiaco: el Dios eternamente inefable, en el Crash, de David Cronenberg: el Amor en su sentido m\u00e1s integrador.<\/p>\n
Si la noci\u00f3n de participaci\u00f3n en un conjunto de ideas impulsada por la comunicaci\u00f3n amorosa, integra el naciente universo cristiano del siglo V, el anuncio de su desaparici\u00f3n es s\u00edntoma de una forma distinta de aglutinamiento al borde del XXI y Cronenberg, secundado por J.G.Ballard en la inspiraci\u00f3n, ofician de virtuosos cronistas de este proceso plagado de cataclismos individuales y colectivos. Si Dionisio reafirma la trascendencia Divina, neg\u00e1ndose a referirla positivamente, y manteni\u00e9ndola rodeada de un conveniente halo de misterio (no se puede explicar la causa de aquello que no es estrictamente, sino causa de todo), Crash, despliega toda una bater\u00eda abrumadora de recursos expresivos e iconogr\u00e1ficos, en una iconolog\u00eda dispuesta a exponer sin reparo alguno c\u00f3mo puede compactarse una sociedad en que el amor ya no existe.<\/p>\n
All\u00ed, los puntos de uni\u00f3n y agencias sociales, se encuentran condicionados inexorablemente por trayectos de autopistas interminables e intimidantes, los v\u00ednculos revisten la fugacidad \u2013 y violencia- de un choque entre autom\u00f3viles, la belleza queda configurada a trav\u00e9s de la glorificaci\u00f3n de penetraciones extremas desde esta totalidad (una met\u00e1fora que el director ya maneja con maestr\u00eda, exponiendo algo as\u00ed como el n\u00facleo duro de su apuesta est\u00e9tica y po\u00e9tica), sobre cuerpos tan despose\u00eddos de niveles m\u00ednimos de deseo por el otro, como para declinar resignadamente aspirar a orgasmos emancipatorios o afirmadores de identidades, factibles de superar la que ofrecen \u2013o imponen- ubicuos medios de comunicaci\u00f3n, que alternan recursos entre el ruido estridente, narrativa pornogr\u00e1fica y la manipulaci\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s abominable.<\/p>\n
Es este un mundo marcado por temporalidades exasperantemente m\u00faltiples que ordenan obsesiones encadenadas sin pausa, y todo adquiere una textura confusa, a resultas de la incapacidad de separar presentes de futuros, confundiendo permanentemente realidades con deseos que desvar\u00edan entre frustraciones paralizantes, incertidumbres aniquiladoras y exploraci\u00f3n fan\u00e1tica de fronteras donde todo cuidado desaparece, la explotaci\u00f3n de uno mismo se impone, y la muerte arriba finalmente como consecuencia de las eventualidades m\u00e1s rid\u00edculamente impredecibles.<\/p>\n
Al final, solo queda un interrogante para un espectador atento, la especulaci\u00f3n sobre el g\u00e9nero posible de esta obra casi inclasificable en aquellos t\u00e9rminos: ciencia ficci\u00f3n, documental biogr\u00e1fico, pel\u00edcula pornogr\u00e1fica, parodia pol\u00edtica, cine de terror, thriller psicol\u00f3gico, o la combinatoria de un poco de todo aquello, algo para lo que positivamente el director demuestra una habilidad probada. En todo caso, la mirada que elijamos para interpretar una performance tan desafiantemente necesaria como Crash, mide nuestra capacidad cierta para ubicar nociones de amor ya extintas, en el erial de mundo que representa por eso mismo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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